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第349章(1 / 1)

【他们两个人在荀子门下,学习的都是经世致用的帝王之术,勉强可以被称为一句同学。其思想也就因此存在了很大的共通之处,即在“大一统”理论的实施路径方面。这里的“大”,实际上是“张大”的意思,意为崇尚一统。这里提一下,“大一统”的政治理想其实算不上多稀奇,因为在百家争鸣的时候,各家学派都或多或少诞生了“天下”这一概念。儒家学者应该是讲它比较早甚至最早的人。《尚书》中说“奄有四海,为天下君”,那么既然你都要拥有四海了才能被称为“天下”的君主,自然就要崇尚统一——大一统和天下于是乎自后者诞生起便分离不开。但这当然不是儒家的专利,其他学派也都有类似的观点输出。比如《庄子》说“一心定而王天下”,《墨子》讲“一同天下”,其实想表达的内涵都是一样的。在春秋战国这样诸侯混战的破烂环境里,各家学派发展到战国末期,实际上不论是出于君主的需要还是个人的诉求,都不得不开始发表类似的观点,并且不约而同地开始探讨如何解决统一路线问题。】春秋·破烂·战国:……谢谢你,后世人,给他们破烂环境这样一个犀利的锐评。怎么你夸百家争鸣的时候那么真情实感,讲李斯下定决心投身动荡的时候那么激情澎湃,到头来对他们的评价竟然是破烂二字啊?!——他们最起码应该比那什么南北朝,五胡十六国,五代十国什么的来得好吧!【比如孟子,他宣讲“王道”,强调道德的重要性,认为施行仁政就能使四方臣服。用今天的眼光来看,他尝试走的就是一条文化胜利路线。但遗憾的是现实生活不是文明6,他的构想只能被认定为儒家学者的一种理想主义,和隔壁柏拉图的乌托邦构想平分秋色。】孟子:……儒家的亚圣面不改色,对于后世人的调侃连眉梢都没动一下:笑死,他堂堂战国著名辩手,敢和多位君王正面对刚的金刚级头铁选手,哪里是旁人轻易几句话就能动摇的?就算那旁人是后世人,站在时间长河的下端比他有了更多的材料可做论证的依据,依旧感慨于他的主张不能施行于世,但那又如何呢?他心中有道,道直而正。后世人也要认可其理想的美好之处,对于他的一些看法加以支持。那么即使此刻与世相违又能如何呢?——孟轲可不怕头撞南墙血淋漓。只不过“柏拉图?乌托邦?”那是什么?孟子有点好奇:能不能展开说说,他有点想和人辩论一下。【韩非则不然。在他的著作当中,“天下”这个词总共出现了267次,并且大多都是以“霸天下”“强天下”“一匡天下”这样直白的词汇形式出现,即表明了他对于大一统路线的思考:——动用暴力手段。】孝公:……孝公:?等会等会等会——

这个画风,不知道为什么,“好眼熟啊。”简单粗暴,他喜欢。坐在一旁的商鞅却笑了起来,直到孝公转头看他,才反问道:“鞅当年说公,难道不也是到了阐述霸道的时候,公才愿意倾听吗?”什么帝道王道的,那种太宏大的东西,他们老秦人压根不感兴趣啊!天幕还不忘紧跟上一句,加深商鞅这句调侃话的力度。【所以,这样的理论,当然会让嬴政看完他的论著之中,就不由发出“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”这样夸张的感叹,乃至于愿意为了韩非直接向韩国发兵威逼。毕竟咱老秦人,主打的就是一个功利实用主义啊!能动手就绝不多bb!】嬴渠梁:端坐jpg“这,这证明政儿果然有我们秦王风范啊!”什么叫做一脉相传的亲祖孙啊!嬴政:。被功利和实用两个评价砸中的始皇帝,又忍不住回想起此前后世人讲罗马时候他冒出来的想法:其实,他觉得,他们大秦除了动手以外,也可以学着多动动嘴皮子的。救救大秦文化事业建设【韩非的思想是如此,李斯的思想自然也不遑多让——毕竟他们共同的老师荀子,也曾经就这个话题做出过“人主者,天下之利势也”的论断,认为一个合格的君主,就应该要有管理天下的野心。】儒生:……所以说啦,荀子真的不像他们儒家的人啊!能教出这样两个法家著名人士的学者,他们儒家保持怀疑很合理吧!【只不过,韩非是韩国的王族子弟。因为这样的出身,哪怕他有些口吃、不善言谈,也足够他在乱世中得以安身立命,最后走上著书立说的道路。也因为这样的出身,他一直坚定地想要复兴韩国,坚决不愿意事秦。《史记》里讲他最后的结局,说嬴政通过攻打韩国让韩王把他作为使者送到秦国,却并不信重他。后来因为劝谏嬴政先攻赵缓伐韩,而被李斯姚贾诋毁,于是下狱审讯,最后被李斯送去毒药命令自杀,留下嬴政追悔莫及。】嬴政:?李斯:?

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